• 【史札】文化南进与泰州的“北国”之风

    来源:泰州日报张树俊2017-09-02查看数:0

    ——文化南进给泰州新的文化气象
        中原人口的迁入和南北文化的交流对泰州的文化影响很大。特别是一大批士人到泰州定居,给泰州带来新鲜的中原文化气息。
        哲学理论方面。中原文化的进入使泰州的思想文化增添了更多的人文关怀。文化是民族文化本体的区域性折射。泰州文化是极具人文精神的文化,而这种人文精神受到了中原文化的广泛影响。如中原人后裔王艮所创立的泰州学派,其思想中最核心的内容就是关于人和人权的学说。泰州学派尊重人的权利,重视人的价值,主张人的自由,争取人的平等。泰州学派的“以身为本”、“致中和”、 “百姓日用是道”等一系列思想,冲破了传统儒学的束缚,有着强烈的追求个性解放和自由发展的要求,特别是他们以“身本”为核心内容,强调个人主体性的学术思潮极具启蒙特色。再如以中原人后裔胡瑗为代表的“明体达用”理学思想在泰州影响甚大。清初著名学者黄宗羲、全祖望对胡瑗评价极高。黄宗羲著《宋元学案》列《胡安定学案》于首卷。全祖望评论说:“先生(胡瑗)之学,实与孙明复开伊洛(指程颢、程颐)之先。宋世学术之盛,安定(胡瑗)、泰山(孙复)为之先河,程、朱二先生皆以为然。安定沈潜,泰山高明;安定笃实,泰山刚健;各得其性禀之所近,要其力肩斯道之传则一也。安定似较泰山更醇。”明显推崇胡瑗,突出其在宋代理学中的开山地位。中国台湾学者封思毅先生在《中国历代思想家》一书中称胡瑗是“在教育界终身尽力,完成了开创风气,维护学术,培养人才多种使命”的先生。其“讲授儒家经术,传播孔子思想,贡献不下于北宋五子——邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。”
        文学艺术方面。康熙年间,山东曲阜人国子监博士孔尚任来淮扬治水,长期住在泰州。他在泰州与当地文人多有交往,写有《陈庵记》和《芦洲宴集同人诗》。他有机会接触到许多穷苦的老百姓,在泰州北乡坂伦庄创作了历史名著《桃花扇》,对泰州的戏剧创作以很大影响。早在乾嘉年间,当《红楼梦》小说抄本传到泰州后,泰州人仲振奎花了一个多月的时间,便把它改编成《红楼梦传奇》唱本。后来,他又连续编撰成《香雪楼》等传奇14种。其弟仲振履编撰了《双鸳词》、《冰绡帕》等传奇。继后更有纪桂芳、李宸、汪宗沂、黄泾祥等人编成《星河梦》、《香囊记》、《后缇萦》、《珍珠曲》等传奇唱本。再如泰州的靖江讲经,传入时间大约在元末明初,传说与岳飞有关。南宋初年,大量中原地区的百姓随王朝南迁,将北宋汴梁瓦舍中的种种表演技艺带到南方,随岳飞队伍南迁到靖江的“江淮流民”中有民间艺人,带来讲唱技艺。后经过靖江民间艺人长期口头加工,至清末达到定型阶段。由于讲经具有可贵的原始性、独特的地方性和鲜明的艺术性,被专家们视为“中国民间艺术的活化石”。
        书画艺术方面。泰州著名的书法家张怀瓘是西晋官宦张华的后代,张华是范阳方城人,即今河北省涿州市一带,这是晋代士人南迁泰州的一个佐证。还有高凤翰,雍正十一年(1733)调任泰坝监制。据《泰州志·名宦卷》载:“高凤翰字南阜,山东人,雍正年间,官泰坝监挚。时缺,系新设凤翰莅任后,多有创建,喜吟咏,暇日与兴化郑燮、邑中王家相、田云鹤等辈唱和,晚年病右臂,以左手写书画,尤精草隶。”他的一些诗画作品记载了泰州当时的风土人情,其多幅作品落款为泰州舟中和泰州行衙。他敬慕岳飞,常游泰山,多次吟诗、作画,山东省博物馆现藏有他的《岳台春晓尺页手迹》,不仅有极高的文学艺术价值,并且有极高的史料价值,对泰州、扬州等地的书画艺术的发展都产生了很大的影响。
        教育方面。泰州人崇教、重教习俗与来泰州的中原人及其后裔的推动有关。如宋代教育家胡瑗30多岁时在泰州当塾师,并在泰州城内华佗庙旁的经武祠讲学。他认为致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,教化之所本者在学校。要培养真正合格的致治之才,就必须建立“敦尚行实”的学校。所以,他大声疾呼“弘教化而致之民者在郡邑之任”,竭力主张“广设庠序之教”,大兴地方官学。胡瑗毕生从事教育,先后在泰州、苏州、湖州和京师太学执教30余年,受教育者多达数千人,为教育事业作出了很大贡献。再如王艮及其弟子推动了泰州平民教育的发展。王艮说过:“经世之业,莫先于讲学以兴起人才者。”王艮讲学不仅“有教无类”,而且“有教无域”。在王艮门下,受教育者有来自社会底层的灶丁、农夫、佣工、陶匠、商贩等。王艮认为,“容得天下人,然后能教得天下人”。他这里所说的“容”,并非指一般意思上的“宽容”,而是指教育对象上的一种包容。他是要包容天下一切愿学之人。他认为教育对象不应当有差别。李贽把泰州学派的教育对象归纳为:“牧童樵夫,钓鱼老翁,市井少年,公门将健,行商坐贾,织妇耕夫,空履名儒,衣冠大盗,以及白面书生,青衿子弟,黄冠白羽,缁衣大士,缙绅先生。”
        技艺方面。南迁人中不乏民间艺人,他们给泰州带来了诸多民间技艺。如靖江讲经就来源于中原,兴化大营捏面人、竹泓船艺、靖江孤山泥狗子等民间工艺的发展都与中原文化的传播有关。孤山泥狗子是靖江传统民间工艺品,已有数百年历史。该工艺品由孤山风化的岩粉烧制而成,中空,首腹部有孔,可吹出蛐蛐之声,是儿童喜爱的玩具。除了制成泥狗外,还可制成鸡、猪、老虎等动物形状。据说,孤山泥狗子是由北方传入的。再如,大量中原地区的百姓南迁,也将北宋汴梁瓦舍中的种种表演技艺带到泰州。
        语言方面。中原移民与泰州一带居民的融合,产生了新的泰州方言。其特点主要有二:其一,古浊塞音和塞擦音不分平仄声而多读送气清辅音。这是在自西晋末南迁的北方人的方言基础上形成的缘故。南迁的北方人的方言,其浊音是一种送气的音,后来浊音清化,但仍然保留了送气的特点。其二,古次浊音声母上声字读阴平调。北人南迁不仅使泰州语言发生了一些变化,而且还引进了一些北方的词汇。如兴化“海子池”的命名就是一种外来词。兴化海子池自清代升仙荡壅塞以后成为泰州城内唯一的湖泊。文学家刘熙载在《答问海子池》中说,“兴化海子池,相传其水虽大旱而不竭”。“海子池”的名称因其“若海然,故以名也”。现在有人研究指出,“海子池”的命名并非如此。“海子”一词源自蒙古语,意为“湖泊”。还有高邮北郊的“大淖”也是蒙古语。圆形为湖,方则为池,因海子池的主体部分略成方形,故在“海子”后加一个“池”字使其汉语化。海子池文化积淀深厚,“出人出书”曾成为海子池古文化区域的主题。
        (三)

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