【探究】泰州儒学的三大峰期

2016-12-25 11:17:41来源:泰州晚报作者:张树俊

  历史上泰州是一个儒学思想极为活跃的地区,应该说,在泰州各朝各代都能列出许多名人名贤,也能列出不少出名的饱学之士。在两千一百多年的建城史中,泰州儒学的产生与发展的历史究竟有多长,无法推算,现在只能从南唐建州起进行探讨。从建州到现在,泰州儒学除元代发展相对较弱外一直处于发展期,并先后掀起三次儒学思想的创新高潮,在全国甚至海外都有较大的影响。目前,美国、日本、韩国、德国以及我国的香港、台湾等地区一大批学者都在研究泰州儒学,尤其是对泰州学派思想的研究从未间断。

  兴盛三个峰期。泰州儒学发展的兴盛时期主要集中在宋、明、清三个时期,其儒学思想创新主要以胡瑗为首的理学思想的创新、以王艮为首的泰州学派平民哲学的创新、以黄葆年为首的圣功儒学思想的创新。这三大儒学思想创新在历史上产生了广泛而深远的影响。

  应该说,这三次创新的儒学思想构成了泰州儒学的主体,或者说基本代表了泰州儒学的发展状态。

  第一峰期——胡瑗开宋代理学之先河。泰州儒学创新首先以宋代胡瑗的理学思想为标志。宋代理学所普遍重视的是儒经尤其是《周易》。胡瑗是历史上极为重要的解易之人。他认为,《周易》是古人作的专讲变化的书,易是变易、变更、变换、变化的意思。以人事论,得失变易,才有所谓吉和凶;真实和虚假的换位,便造成利和害的不同后果;有德才的人与庸人、坏人在位的变化,就产生了兴旺发达和混乱落后不同的局面。胡瑗解易的目的就是为了“治事以通今”。他除对《周易》进行义理阐释外,还对《洪范》进行了详解。《洪范》是商末箕子向周武王陈述的治国平天下的各项政治经济原则的“天地之大法”。胡瑗以其深邃的思维、广阔的视野,对《洪范》的丰富内涵发表了系统的、独到的、精辟的见解。对于胡瑗的理学思想,史学评价甚高。王安石誉胡瑗为“天下豪杰魁”。北宋洛学领袖之一的程颐对胡瑗礼敬甚备,非安定先生不称。清初著名学者黄宗羲著《宋元学案》列《胡安定学案》于首卷,突出其在宋代理学中的开山地位。

  第二峰期——王艮首创平民哲学学派。明代哲学在泰州的创新主要表现为泰州学派的创立与发展。泰州学派诞生于明嘉靖六年(1527),消亡于明万历三十-三十二年间(1602-1604),前后持续七十六年左右。泰州学派从创立伊始就产生了很大的影响,并在其后继发展中,从一个地方、区域逐步扩大到全国。泰州学派的传播地区和对象十分广泛,且影响深远。泰州学派是一个极具启蒙性质的学派。泰州学派的思想冲破了传统儒学的束缚,有着强烈的追求个性解放和发展自由精神的要求,特别是他们以“身本”为核心内容,主张“安身立本”,从“百姓日用”之中寻找到了新学术的立足点,因而泰州学派也被认为是“中国学术史上第一个具有早期资本主义启蒙思想”的哲学学派。泰州学派也是一个平民哲学学派。泰州学派是真正的古代平民教育传统的继承者,他们的最大贡献是将儒学从经生文士之学变成“愚夫愚妇与之能行”的“百姓日用之学”,即成为平民儒学。

  第三峰期——黄葆年大倡圣功儒学。泰州儒学思想的创新还以清代太谷学派的圣功儒学为标志。太谷学派由清朝嘉庆、道光年间安徽池州人周太谷创立,也是中国最后一个儒家学派。“太谷学派”本无其名,因创始人周太谷在扬州讲授“圣功”之学,其弟子自称“圣功弟子”,外界称“崆峒派”或“太谷派”。后因“太谷学派”二代传人李光炘在泰州讲学多年,且学派中泰州人甚多,集大成者黄葆年及助其讲学者蒋文田又是泰州人,所以“太谷学派”又被称为“新泰州学派”。在太谷学派发展的过程中,黄葆年、蒋文田等泰州人发挥了极其重要的作用。如黄葆年创建归群草堂,开门授徒,教学传道。他作为太谷学派最有影响的传人,为太谷学派提供了很多新的东西。如他明确提出要以儒家学说为主,吸收道、佛学说之长,使太谷学派学说成为圣功之学。当然,他也使太谷学派趋向宗教化。再如,蒋文田在太谷学派中是个少有的思想家、教育家和诗人。蒋文田受业于李光炘后,受到李的熏陶,接受了太谷学派的思想,并被指定为“北宗”传人,到北方传道。苏州归群草堂创建后,他与黄葆年共同主持讲学,人称“龙溪先生”。太谷学派接近民众,对儒学的研究多有创新,他们彻底破译了人天科学的理论,创立了新的儒家学说。事实上,尽管太谷学派宗教色彩较浓,但其理论的创新还是不可否认的。